道教的流传与发展
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道教是中国土生土长的宗教。道教本起自民间,并同当时的农民起义相结合。后曾受宠于官方,遂逐渐分化为众多的派系,影响也不断扩大,成为和儒、佛相抗衡的一大宗教。和任何宗教一样,道教也有其兴衰发展的历史过程。它的发展历史基本上可以划分为初创、分化、兴盛、衰微四个阶段。

1.东汉初创期道教初期的两大教派五桶米道和太平道都是在东汉时创立的,这在前面已经讲过了。初创时期的道教主要流行于民间。黄巾起义失败后,太平道遭到了封建统治者的残酷镇压。据历史记载,仅皇甫嵩的一支军队,就杀了黄巾军20万人。此后,太平道就逐渐销声匿迹了,其师传授受也无从考察。然而五桶米道却得到了继续传播。张陵之孙张鲁曾割据汉中20余年,实行政教合一,传播五桶米道,深得当地各族人民的拥护。建安二十年(215年),张鲁归降曹操,拜将封侯,五斗米道得到了合法传播,影响也日益增大。

由于太平道和五斗米道的基本信徒都是普通的百姓,其传播手段又不依赖于官方,所以后世称它们为民间道教。又因其教义比较简单,组织单纯,后世也称它们为原始道教。

2.魏晋南北朝分化期魏晋以后,道教内部逐渐分化,一部分仍在民间流行,一部分却向上层发展。东晋末年,信奉民间道教的孙恩,曾利用五桶米道联络群众,组织起义。晋安帝元兴元年(402年),孙恩战败,投海自杀。教徒因传说他已成水仙,相继投水殉道者多达百人。孙恩死后,卢循继续率众与东晋军队抗争。这次起义失败以后,五桶米道仍然在民间流传不衰。

道教另一部分在东晋的发展,则以葛洪为代表。他提出了儒道双修的主张,把神仙方术与儒家的纲常名教结合起来,主张儒道互用,并认为民间道教是“妖道”,应当禁绝。其所著《抱朴子》一书,对道教理论的发展影响很大。书中总结了战国以来神仙家的理论,并对神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等作了论述,在道教思想史上占有重要的地位。同时,该书又集魏晋时代炼丹术之大成,为研究我国古代的炼丹史提供了重要的文献。葛洪的这些理论把道教引向了上层化,对道教的发展产生了重要的影响。

到了南北朝时期,一些上层的著名道士又把原始的五桶米道加以改造,形成了北天师道和南天师道。北天师道的创立者是嵩山道士寇谦之。北魏太平真君年间,他在信奉道教的魏太武帝支持下,自称奉太上老君意旨,“宣吾新科,清整道教,除去三张(按:指张鲁祖孙三代)伪法、租米钱税及男女合气之术”,并制定了乐章诵诫新法,“专以礼度为首,而加之以服食闭练”,“佐国扶命”,辅佐北方太平真君,代替张陵为天师。这就是北天师道。此后,南朝又出现了两个著名的道士陆修静和陶弘景,他们也对五斗米道加以改革。

陆修静主要活动在刘宋时期。他“祖述三张,弘衍二葛”(按:葛玄、葛洪),搜罗经诀,辨别其真伪;并将道教经戒、方药、符图等书加以整理,编成“三洞”(即洞真、洞玄、洞神三部)1,128卷。又依据封建宗法思想和制度,参照佛教修持仪式制定了斋戒仪式,创立南天师道。道教的教规、仪范经过寇谦之和陆修静修订以后,逐步定型。陶弘景继续吸收儒、释思想充实其内容,构造了道教的神仙谱系,叙述道教的传授历史,主张三教合流,对以后道教的发展影响也很大。

3.隋唐两宋兴盛期隋唐两宋时期,道教的发展进入了兴盛阶段。唐代的统治者为了抬高自己出身的门第,自称是老子的后裔,于是崇奉道教成为时尚。唐高祖武德八年(625年)规定三教的次序是:道先、儒次、佛最后。高宗于乾封元年(666年)尊老子为太上玄元皇帝,又下令贡举人士必须兼通《道德经》。玄宗于开元二十五年(737年)令“道士女冠宜隶宗正寺”,视其为皇族宗室。开元二十九年(741年),又“制两京、诸州各置玄元皇帝庙,并崇玄学,置生徒,令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》,每年准明经例考试”。天宝元年(742年)又尊庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人。四子之书均称为“经”。玄宗还亲自为《道德经》作注,并令士庶须家藏一本。会昌五年(845年),唐武宗继位后,更进一步兴道灭佛,使道教受到了前所未有的尊崇。北宋时期,最高统治者继续效法唐朝皇帝的做法。宋真宗宣称其祖赵玄朗为道教尊神,加封其为圣祖上灵高道九天司命生天尊皇帝,又封老子为太上老君混元上德皇帝。宋徽宗自称为教主道君皇帝,又于太学中设置《道德经》、《庄子》、《列子》博士,亲自为多种道经作注,并令僧尼也改穿道服。

唐宋统治者的这一系列崇道措施,对道教的发展起了促进作用。这时道士的人数大增,宫观规模日益扩大,神仙谱系也越来越庞杂,经书的数量更加增多,并汇编成“藏”,正式加以刊行。著名的道士和道教学者也相继出现。如隋唐时有王远知、孙思邈、成玄英、王览玄、司马承祯、吴筠、吕洞宾,五代十国有杜光庭、闾丘方远、彭晓、谭峭;北宋时有陈抟、张紫阳、陈景元等,他们对道教的发展都有一定的贡献。

南宋时代,在与金、元对峙的形势下,道教内部也出现了分化,宗派纷起。新的教派力图革新教理,大多主张三教结合。在修炼方术方面则着重于内丹,强调精、气、神的修炼。金大定七年(1167年),王重阳创立儒、释、道兼容的全真道。金元之际,又有刘德仁创立的大道教(后称真大道教),和萧抱珍创立的太一教均流传于河北,但都历时不久。惟有全真教因王重阳的弟子邱处机见重于元太祖而曾盛极一时。这时,南天师道为了与新起的全真教相抗衡,又融合了南北朝以来所形成的道教的其他几个小流派,如上清派、灵宝派和净明道等,到元代终于归并而成了正一道。此后,道教正式分为正一、全真两大宗派,继续流传。

4.明清衰微期道教从明代中叶以后,逐渐转衰。清代统治者重佛抑道。乾隆时,将正一真人的官阶由二品降至五品,并禁止其差遣法员传度。

同时又限制天师的职权,只准他统率本山的道众,取消了原来天师为三山之首的地位。道光时,皇家宫廷也停止了传统的天师朝觐仪式。这样,道教在上层的地位日趋下降,其社会影响力也随之减弱。

民间道教在这一时期虽然仍很活跃,但已经无法改变整个道教的衰落局面。


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