三虽藉人工,亦关天分
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明清时期,要求精神解放和个性发展,成为文人的一种时尚。表现在艺术的创作中,就是要求艺术家敢于大胆表现自己的才情、性灵和天资。体现在书法美学中,就是十分重视书法家的天分、本领、气质等。他们说:

书有神气,非资弗明。

子敬资禀英藻,齐辙元常,……唐贤之资,褚、李标帜;

均见刘熙载:《艺概书概》。

朱履贞:《书学捷要》。

周星莲:《临池管见》。

朱和羹:《临池心解》。

《书法雅言》。《钝吟书要》。

《临池管见》。《书法雅言》。

……元章之资,不减褚、李,学力未到,任用天资。观其纤浓诡厉之态,犹排沙见金耳。

欲使字形流美,又功夫过于天资,于古人萧散廉断处,微为不足耳。如桢伯书,用尽心力,视古人何入哉妫

取法乎上,仅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,却非人人所能到。看天分做去,天分能到,则竟到矣;天分不能到,到得那将上的地步,偏拦住了,不使你上去,此即学问止境也。

这里所说的天资、天分都是讲书家特有的气质、性灵和天才。由上引可见,他们极看重天资、天分的意义,把它看作是书法艺术达到较高境界的一个最根本条件,所谓天下最上的境界。人人要到,却非人人所能到。看天分做去,天分能到,则竟到矣。明清人虽重视天资、天分在书法创作中的重要性;但又不认为纯靠天资便能创作出优秀的书法作品来,而应在天资之上再加功夫和本领。他们说:

资分高下,学别浅深。资学兼长,神融笔畅,苟非交善,讵得从心?书有体格,非学弗知。若学优而资劣,作字虽工,盈虚舒惨,回互飞腾之妙用弗得也。书有神气,非资弗明。若资迈而学疏,笔势虽雄,钩揭导送、提枪截曳之权度弗熟也。所以资贵聪颖,学尚浩渊。资过乎学,每失颠狂,学过乎资,犹存规矩。资不可少,学乃居先。

盖闻张、钟、羲、献,书家四绝,良可据为轨躅,爱作指南。彼之四贤,资学兼至者也。

书至成时,神奇变化,出没不穷。若功夫浅,得少为足,便退落,如严天池二、三十岁好,后来便可厌,只为从前功夫不多
也。大略初学时多可观,后来不学,便不成书耳。

本领精熟,则心意自能变化。

书有六要:一气质,……二天资。……三得法。……四临摹。……五用功。古人以书法称者,不特气质,天资、得法、临摹而已,而功夫之深,更非后人所及。伯英学书,池水尽墨;元常居则画地,卧则画席,如厕忘返,拊膺尽青;永师登楼不下,四十余年。若此之类,不可枚举。而后名播当时,书传后世。

作字之法,先使腕灵笔活,凌空取势,沈著痛快,淋漓酣畅,纯任自然,不可思议。……擒得定,纵得出,遒得紧,拓得开,浑身都是解数,全仗笔尖毫末锋芒指使,乃为合拍。……故知此事虽藉人工,亦关天分,道中道外自有定数。

以上说明他们既重天资也重工夫,反对偏执一端,但具体到某一书家,则虽天资与工夫俱存,但二者往往并不是平均分布的。如逸少资敏乎张,而学则稍谦;学笃于錘,而资则微逊。伯英学进十矣,资居七焉。……六朝名家,智永精熟,学号深矣。子去飘举,资称茂焉。至于唐贤之资,褚、李标帜;论乎学力,陆、颜蜚声。若虞、若欧、若孙、若柳,藏真、张旭,互有短长。或学六七而资四五,或资四五而学六七。如此等等,虽天资与功夫在一个人身上有所差异,但总的来说都能达到资学兼至。


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